Kuliah Hadis

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كِتَاب السَّلَامِ

بَاب يُسَلِّمُ الرَّاكِبُ عَلَى الْمَاشِي وَالْقَلِيلُ عَلَى الْكَثِيرِ

4019 -

حَدَّثَنِي عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ ح و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مَرْزُوقٍ حَدَّثَنَا رَوْحٌ حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي زِيَادٌ أَنَّ ثَابِتًا مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُا

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَلِّمُ الرَّاكِبُ عَلَى الْمَاشِي وَالْمَاشِي عَلَى الْقَاعِدِ وَالْقَلِيلُ عَلَى الْكَثِيرِ

Hadis diatas yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra. Menyebeutkan bahwa Rasulullah saw bersabda ”Orang yang sedang berkendara mengucapkan salam pada orang yang berjalan, orang yang berjalan mengucapkan salam pada orang yang duduk, kemudian orang yang sedikit mengucapkan salam pada orang yang banyak”.

Salam berarti do’a dan merupakan wujud sopan santun yang sangat mulia. Sebuah wujud kerendah-hatian pada kehidupan bermasyarakat.

Huruf hijaiyah ”ح” pada redaksi diatas dibaca ”التّحويل” maksudnya dalam periwayatan hadis tersebut terdapat 2 jalur periwayatan yang bertemu pada suatu titik yang disebut “مدر” .

*********************************************************************************************************

*********************************************************************************************************

بسم الله الرحمن الرحيم

‌أ. مقدمة

الحمد لله الذي أنزل العلم للإنسان ليجعله ذكيا. والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد بن عبد الله سيد المرسلين، وعلى اله وأصحابه ومن تبعه الى يوم الدين.

وبعد، فهذا بحث متواضع في حديث “مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ وَلَمْ يُحَدِّثْ نَفْسَهُ بِغَزْوٍ مَاتَ عَلَى شُعْبَةِ نِفَاقٍ” تخريجا ودراسة، الذي يهدف إلى معرفة الحديث من مصدره الأصلي وتفتيش صحته من حيث السند.

وإعلاما، إن عمل تخريج الحديث هذا وظيفة الدراسة بمعهد دار السنة لعلوم الحديث كلفه الأستاذ أندي رحمان الماجستير.

‌ب.نص الحديث

قال الإمام النسائي في سننه: أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ قَالَ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ أَنْبَأَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ أَنْبَأَنَا وُهَيْبٌ يَعْنِي ابْنَ الْوَرْدِ قَالَ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِر، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ وَلَمْ يُحَدِّثْ نَفْسَهُ بِغَزْوٍ مَاتَ عَلَى شُعْبَةِ نِفَاقٍ[1]

‌ج. الشواهد و المتابعات

قال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ عَنْ وُهَيْبٍ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ سُمَيٍّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ وَلَمْ يُحَدِّثْ نَفْسَهُ بِغَزْوٍ مَاتَ عَلَى شُعْبَةِ نِفَاقٍ[2]

قال الإمام أبو داود في سننه: حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمَرْوَزِىُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا وُهَيْبٌ – قَالَ عَبْدَةُ : يَعْنِى ابْنَ الْوَرْدِ – أَخْبَرَنِى عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ سُمَىٍّ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ : مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ وَلَمْ يُحَدِّثْ نَفْسَهُ بِالْغَزْوِ مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنْ نِفَاقٍ[3]

قال الإمام مسلم في صحيحه: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْمٍ الأَنْطَاكِىُّ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ وُهَيْبٍ الْمَكِّىِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ سُمَىٍّ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ وَلَمْ يُحَدِّثْ بِهِ نَفْسَهُ مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنْ نِفَاقٍ ». قَالَ ابْنُ سَهْمٍ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ فَنُرَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-.[4]

‌د. هيكل الأسانيد

‌ه. وصف السند

كان عدادة الرواة سديسة من الحديث المذكور, وهم:

• عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ

• سَلَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ

• ابْنُ الْمُبَارَكِ

• وُهَيْبٌ بْنَ الْوَرْدِ

• عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ

• سُمَيٍّ

• أَبِي صَالِحٍ

• أَبِي هُرَيْرَةَ

البحث في تراجم الرواة:

1. عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ[5] (244 هـ)

اسمه عبدة بن عبد الرحيم بن حسان المروزي، أبو سعيد.

روى عن: إبراهيم بن الاشعث البخاري، وإبراهيم بن عيينة، وبقية بن الوليد (بخ)، وحمزة بن عمير كاتب ابن المبارك، وأبي مالك سعيد بن هبيرة الكعبي، وسفيان بن عيينة (س)، وسلمة بن سليمان المروزي (س)

روى عنه: البخاري في “الادب” حديثا واحدا، والنسائي، وأحمد بن سهل الاشناني، وأبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن يزيد العقيلي الجوبري

اقوال العلماء: قال أبو حاتم صدوق، وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل شيخ صالح، وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود لا أُحدِّث عنه، وقال النسائي ثقة، وذكره بن حبان في كتاب “الثقات”.

1. سَلَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ[6] (203 هـ)

اسمه سلمة بن سليمان المروزي أبو سليمان ويقال أبو أيوب المؤدب.

روى عن: عبد الله بن المبارك خ م س وأبي حمزة السكري.

بعض روى عنه: وإسحاق بن راهويه وأبو طاهر بحر بن شعيب النسائي وحجاج بن حمزة الخشابي المروزي وعبدة بن عبد الرحيم المروزي س

اقوال العلماء: وقال النسائي ثقة وذكره بن حبان في كتاب الثقات.

1. ابْنُ الْمُبَارَكِ[7] (181 هـ)

اسمه عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي

روى عن: عن أبان بن تغلب ق وأبان بن عبد الله البجلي مد ووهيب بن خالد ووهيب بن الورد م د ت س

بعض روى عنه: سفيان بن عبد الملك المروزى ( مق د ت )، سفيان بن عيينة ، و هو من شيوخه، سلمة بن سليمان المروزى ( خ م س )

اقوال العلماء:  و قال العجلى : ثقة ثبت فى الحديث ، رجل صالح ، و كان جامعا للعلم .و قال ابن حبان فى ” الثقات”.[8]

1. وُهَيْبٌ بْنَ الْوَرْد (153 هـ)[9]

اسمه ابو اميّة المكيّ، مولي بني مخزوم، أخو عبد الجبار بن الورد. في الطبقة :  7

روى عن: عطاء بن أبى رباح ( يقال : مرسلا )، عطارد ( صاحب ابن عمر )، عمر بن محمد بن المنكدر ( م د س )

بعض روى عنه: عبد الله بن عيسى عبد الله بن المبارك ( م د ت س )، عبد الرزاق بن همام عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد.

اقوال العلماء: قال عباس الدورى و أبو بكر بن أبى خيثمة عن يحيى بن معين و أبو عبد الرحمن النسائى : ثقة. و قال النسائى فى موضع آخر : ليس به بأس.

1. عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ[10]

اسمه عمر بن محمد بن المنكدر القرشي التيمي المدني. في الطبقة :  7

روى عن: سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن م د س وأبيه محمد بن المنكدر

روى عنه بشر بن منصور السليمى البصرى، سعد بن الصلت البجلى، عبد الله بن رجاء المكى، محمد بن سليمان بن مشمول، هشام بن حسان، وهيب بن الورد ( م د س )، يحيى بن سليم الطائفى .

اقوال العلماء: ذكره ابن حبان فى كتاب “الثقات”.

1. سُمَيٌّ (130 هـ) [11]

اسمه سمى مولى أبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي أبو عبد الله المدني.

روى عن: ذكوان أبي صالح السمان ع وسعيد بن المسيب د والقعقاع بن حكيم والنعمان بن أبي عياش الزرقي س ومولاه أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام خ د س.

روى عنه: إسماعيل بن رافع المدني ت ق وسفيان بن عيينة خ م د س سي وعمارة بن غزية م د س وعمر بن محمد بن المنكدر م د س ومالك بن أنس ع

اقوال العلماء: و قال عبد الله بن الزبير الحميدى : حافظ . و قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين ، و أبو حاتم : ثقة .

1. أَبِي صَالِحٍ (بعد 90 هـ) [12]

اسمه ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني مولى جويرية بنت الاحمس الغطفاني والد سهيل بن أبي صالح وصالح بن أبي صالح وعبد الله بن أبي صالح.

روى عن: أبي هريرة ع وعائشة د ت ق وأم حبيبة س وأم سلمة ت

روى عنه: سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن ع وابنه سهيل بن أبي صالح بخ م 4 وابنه صالح بن أبي صالح م ت

اقوال العلماء: قال عبد الله بن احمد بن حنبل عن أبيه ثقة ثقة من أجل الناس واوثقهم وقال محمد بن سعد كان ثقة كثير الحديث.

1. أَبِي هُرَيْرَةَ (57 هـ)

اسمه عبد الرحمن بن الصخراء. الصحابي مشهور، و الصحابة كلهم عدول.[13]

الخلاصة في بحث وصف السند:

• عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ            : ثقة

• سَلَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ               : ثقة

• ابْنُ الْمُبَارَكِ                    : ثقة

• وُهَيْبٌ بْنَ الْوَرْدِ                        : ثقة

• عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ    : ثقة

• سُمَيٍّ                           : ثقة

• أَبِي صَالِحٍ                      : ثقة

‌و. البحث في اتصال السند

• من صيغ الداء

-       قال الإمام النسائي (( أخبرنا )) عبدة بن عبد الرّحيم ؛ وُهَيْبٌ قَالَ ((أَخْبَرَنِي)) عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِر. هذا يدل على قراءة الطالب على الشيخ.

-       قَالَ عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ ((حَدَّثَنَا)) سَلَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ. هذا يدل على السماع من لفظ الشيخ

-       سَلَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ ((أَنْبَأَنَا)) ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ ((أَنْبَأَنَا)) وُهَيْبٌ. لفظ الأداء للإجازة. [14]

-       وجدت رواية معنغن في “عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِر، ((عَنْ)) سُمَيٍّ، ((عَنْ)) أَبِي صَالِحٍ، ((عَنْ)) أَبِي هُرَيْرَةَ”. بل هم ليس بمدلسين (لا يجده الباحث في الكتب التدليس)

• من تواريخ الوفايات

من تواريخ الوفايات، كل راو ممكن لقاء بعضهم بعضا

لذلك كان السند لهذا الحديث عند الباحث متصلا.

‌ز. الحكم على الحديث

كانت شروط الحديث الصحيح هي: اتصال السند و عدالة الروي و ضبطهم و عدم الشذوذ و العلة. و ما يتعلق بالشروط المذكورة لهذا الحديث:

-        أن الرجال كلهم ثقات

-        و لا يوجد منهم من كان من المدلسين،

-       و السند كلهم متصيل،

-       و لا يوجد من الرواة الشذوذ.  لأنّ هذا الحديث لا يختلف مع رواية اخرى اصح منه

لذلك كان هذا الحديث صحيحا من هذا السند.

‌ح. فقه الحديث

والمراد أن من يفعل هذا فقد أشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد فى هذاالوصف، فإن ترك الجهاد من غير عذر أحد شعب النفاق وفى هذا الحديث أن من نوى فعل عبادة فمات قبل فعلها لايتوجه عليه من الذم ما يتوجه على من مات ولم ينوها[15]

كما قال زين الدين بن عبد العزيز المليباري في فتح المعين بشرح قرة العين: ” ويأثم كل من لا عذر له من المسلمين إن تركوه وإن جهلوا”. فمن ترك الغزو بغير عذر و يأثم له.[16]

المراجع

ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب، (موقع يعسوب)

أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، (دار إحياء التراث العربي – بيروت)

الإمام ابي داود، سنن ابي داود، (دارالكتب العلميَة – بيروت)

الإمام النسائي، سنان النسائي، (دار الفكر – بيروت)

الإمام مسلم ، صحيح مسلم، (دارالكتب العلميَة – بيروت)

الدكتور محمود الطحان، تيسبر مصطلاح الحديث، (دار الفكر – بيروت)

الدكتور محمود الطحان، اصول التخربج و دراسة الأسانبد، (مكتبة المعارف – الرباض)

زين الدين بن عبد العزيز المليباري، فتح المعين بشرح قرة العين، (الناشر دار الفكر- بيروت)

يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج المزي، تهذيب الكمال،(دار الفكر – بيروت)

---

[1] الإمام النسائي، سنان النسائي، (دار الفكر) ج 6 ص 8

[2] الإمام احمد بن حنبل ، مسند الإمام أحمد بن حنبل، (دارالحديث – القاهرة) ج 9 ص 29

[3] لإمام ابي داود، سنن ابي داود، (دارالكتب العلميَة – بيروت) ص 400

[4] لإمام مسلم ، صحيح مسلم، (دارالكتب العلميَة – بيروت) ص 761

[5] يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج المزي، تهذيب الكمال،(دار الفكر – بيروت) ج 12 ص 165

[6] يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج المزي، تهذيب الكمال،( دار الفكر – بيروت) ج 7 ص 437

[7] المزي،  ج 10ص 466

[8] ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب، (موقع يعسوب)

[9] يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج المزي، تهذيب الكمال،( دار الفكر – بيروت) ج 19 ص 506

[10] يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج المزي، تهذيب الكمال،(دار الفكر – بيروت) ج 14 ص 155

[11] يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج المزي، تهذيب الكمال،( دار الفكر – بيروت) ج 8 ص 143

[12] يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج المزي، تهذيب الكمال،( دار الفكر – بيروت) ج 6 ص 82

[13] الدكتور محمود الطحان، اصول التخربج و دراسة الأسانبد، (مكتبة المعارف – الرباض) ص 194

[14] الطحان، ص 132

[15] أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، (دار إحياء التراث العربي – بيروت) ج 13 ص 56

[16] زين الدين بن عبد العزيز المليباري، فتح المعين بشرح قرة العين، (الناشر دار الفكر – بيروت) باب الجهاد